为什么用黄色来表示色情｜大象公会

    在现代中文里，用“黄色”表示色情、淫秽之义已经令人司空见惯。风月小说是“黄色小说”，色情网站是“黄色网站”，靡靡之音是“黄色歌曲”，政府“扫黄打非”的口号更是随处可见。不过，“黄色”并非天生与风月相关。英语中表示色情的颜色是蓝色。而在中国传统文化中，黄色更是被尊崇的颜色。

    现代汉语中的“黄色”是如何变成色情、淫秽的代名词的呢？中国人民大学的黄兴涛、陈鹏在 2010 年第 6 期《历史研究》的《近代中国“黄色”词义变异考析》一文中作出了详细的论述。简而言之，这是来自美国的“黄色新闻”在近代中国历史语境中流传、变异的结果。

    所谓的“黄色新闻”（yellow journalism / yellow press），是 19 世纪末纽约报业大亨威廉·赫斯特与约瑟夫·普利策激烈竞争时期出现的新闻样式。在激烈的竞争中，赫斯特与普利策的报社争相迎合市民的趣味，新闻内容不够严谨，善用具有煽动力的笔法，尤其爱好夸张其词的大标题。黄色新闻的顶峰是 1898 年的美西战争时期，双方竞相登载耸人听闻的消息，为这场战争推波助澜。

    典型的“黄色新闻”样式

    “黄色新闻”中的“黄色”则来源于普利策麾下《世界报》的漫画明星“黄孩子”（The Yellow Kid）。为了争夺读者，赫斯特花重金挖来画师为自己画“黄孩子”，而普利策也重新雇人继续连载。两家报社共同争夺的“黄孩子”因此成为两家报社及其新闻风格的象征，“黄色新闻”也因此得名。

    著名的“黄孩子”漫画

    民国初年，“黄色新闻”一词首次传入中国，最初是用于介绍这种新闻样式。1930 年代以后，“黄色新闻” 概念的使用逐渐增多，一些流行的大众知识辞典也收录了这个词语。如 1940 年的《抗战建国实用百科辞典》，将黄色新闻解释为“报纸上所记载关于盗窃、风化及其他一切足以合迎一般人的低级趣味的新闻”，已包括了轻薄、低级趣味等方面。

    而到了 1940 年代中后期，“黄色” 语义忽然朝着色情的方面突飞猛进。

    1946 年 5 月 12 日，有人在《申报》上指斥香港“黄色小报”专谈风月、诲淫诲盗，充满色情文字。10 月 23 日的《新华日报》则指责统治集团纵容、利用色情的东西麻醉人民——于是，“黄色新闻书刊的来历，人民已经怀疑了”。有杂志报道作家丁玲“恋爱成功”的消息，称之为“赤色圈里的黄色新闻”。色情意味得到了充分凸显。

    1920 年代，丁玲与胡也频和冯雪峰二人公开三角恋，还打算在杭州西湖边三人同居，成为当时小报上的热门人物，从此与“黄色新闻”难逃干系

    1946 年之后，“黄色”一词已经开始被广泛运用到刊物、音乐、电影、文学等各主要文化领域，“黄色刊物”、“黄色音乐”、“黄色电影”、“黄色文学”等今人熟悉的词汇纷纷出现，甚至“扫黄”一词也已问世，其色情含义已经基本定型。

    为什么色情含义会在 1946 年前后忽然变成“黄色”的主要词义？这与抗日战争结束后的社会环境密切相关。在上海、广州等大城市，人们从战乱的压抑动荡中舒缓过来，萌生了争相享乐的风气，色情文化一度泛滥成灾。对于这些现象，一些半懂不懂的人糊里糊涂的抓住了来自美国的“黄色新闻”、“黄色刊物”，把它当成一个时髦词汇用于批评。

    学者朱光潜就是此类典型。在 1948 年的《刊物消毒》一文中，朱光潜提及“印着电影名星乃至于妓女照片的红红绿绿的小型刊物”时写道：“我说‘红红绿绿的’，本是事实，不过据说它们的通行的台衔是‘黄色刊物’，为什么是‘黄色’，恕我无知。”他一方面表示疑虑，一面也随众地照用，照例以“黄色刊物”称之 。

    上世纪 20 年代至 40 年代风靡一时的《良友画报》

    而国共对峙的政治背景与抗战结束、内战兴起时的舆论环境则极大推动了被误用的“黄色”概念的流行。1946 年，学者吴晗指责国民党封杀民主刊物，却使“色情的黄色刊物摆满了每个报摊”。林默涵也指责反动派利用黄色小报等色情的东西来腐蚀人心。

    1949 年后，“黄色”一词继续广泛使用。1952 年出版的《新订新名词辞典》写道：“西洋习惯，黄色象征卑鄙污浊，故带低级趣味的淫秽书刊，就叫黄色书刊”、“黄色是色情的代表，黄色音乐就是一般专以迎合小市民的低级趣味的淫靡恶劣的音乐。” 这种误用于是从此沿用至今。

    短时间的计量一般是指一日以内的时间划分。年月日都可以通过天文观测确定，而日以内的时间需要人为利用计时工具划定。于是中国古代时间计量单位命名取决于时间计量工具，在生产力水平不高的时代，时间计量工具多种多样，就形成了五花八门的时间计量单位。

    中国先民最早还是根据太阳的位置时间点，如《两小儿辩日》中有所谓“日初出”、“日中”，就是指早晨和中午时分；此外还有“未明”（太阳未升起）、“昏”（太阳将落未落）、“夕”（太阳已落）、“霄”（夜晚）等词语。但这只是用来标识时刻，还不是将一日时间等分多少段后产生的“单位时间”。

    古籍中最早记载的计时制是“百刻制”，即将一日的时间长度均分为一百刻，“一刻”即为单位时间，约合 14.4 分钟。这源于中国古人使用的计时工具——刻漏，即滴水漏壶和带有刻度浮尺的水桶组合。它的原理是自然重力环境下水滴滴下事件比较为均等，然后用浮尺显示出滴水体积进而表示时间。《周礼》中记有“挈壶氏”专管王室计时，《史记》中也记载齐国战将司马穰苴与监庄军贾相约，“立表下漏待贾”。可见即使是在移动的军队中也使用刻漏。

    满城汉墓出土的汉代漏壶。此时中国古人仍使用单壶，壶内有浮尺露于壶外，浮尺随着壶内水面降低而降低，刻度也就随之变化

    秦汉之后，刻漏仍是主要的计时工具，《汉书》中常有“夜漏未尽一刻”、“夜漏下十刻”的记载。南北朝后十二时辰制大范围普及，与百刻制融合，因一百不能被十二整除，一日的刻数偶有变化（一百零八刻、一百二十刻、九十六刻），但最终仍稳定在一百刻。

    直到清代西洋钟表大规模传入，二十四时制与百刻制结合，一小时四刻，一日才确定为九十六刻。而计时工具盖遍也让百刻制最终被二十四时制代替。

    清康熙年间制桐多级刻漏壶，此壶融合西洋计时方式，一天为九十六刻

    我们熟悉的“十二时辰制”本身并不包含单位时间，也就无所谓时间单位的长短。十二时辰制起源于利用太阳方位确定时间点。它用日晷作为时间计量工具，人们根据日影留在晷面上的位置确定时间。

    中国古人将日晷一周等分为十二份或二十四份，用十二地支、四维、八干命名，形成十二时辰制和二十四时辰制。由于日晷使用方便，这种计时制度在南北朝后被广泛采用，但是它的精确度比较差，历代天文计时仍采用百刻制。

    故宫的日晷，晷面被地支均分为十二份

    此外，皇室和官府在夜间值夜也有一套计时制度。汉代皇宫值夜，将一夜分为五更，自晚上七时开始记起，约两小时一更，到早上五点。后来又将一更分为五点，一点约二十四分钟。此后这道值更制度被延续下来。

    除了上述官方认定的计时制度外，中国古人在民间还经常采用其他的词汇表示时间。由于故人生活对时间的要求并不精确，所以这些时间计量词汇指代的时间通常比较模糊。

    我们在武侠小说中经常看到“一炷香”的时间。这种计时方式起源于佛教“打禅七”。“打禅七”大约起源于明代，僧侣以七天为一个时间单位，每天以禅定修行为主，不再上早课、日课、晚课。僧侣们禅定时就燃香计时，称为“坐香”；每支香间隔时绕佛像小跑活动筋骨，称为“跑香”。现在中国佛教僧侣仍有“打禅七”，但已改用钟表计时，只是在时刻表的名目上保留了燃香计时的痕迹。